Remparts de Jérusalem sous une lumière rasante évoquant le siège du 10 tevet 2026

10 tevet 2026 : horaires, histoire du siège et guide du jeûne

La rédaction de ClockZone9 novembre 2026

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9 min de lecture|🇮🇱 Israel

Le jeûne du 10 tevet 2026 tombe le dimanche 20 décembre 2026. Retrouvez les horaires précis, le récit du siège de Jérusalem et les règles religieuses de cette journée de deuil.

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Le jeûne du 10 tevet 2026 se déroule le dimanche 20 décembre 2026, date correspondant au 10 tevet dans le calendrier hébraïque. Fixée il y a environ 2 500 ans, cette commémoration rappelle le début du siège de Jérusalem ordonné par Nabuchodonosor, roi de Babylone, à l'époque du Premier Temple.

Les récits bibliques situent le blocus le dixième jour du dixième mois. Selon l'ancien décompte qui débutait au mois de nissan, tevet occupait bien le dixième rang de l'année. Cette journée figure parmi les quatre jeûnes publics institués après la ruine du Temple et ses épreuves, aux côtés du 17 tammouz, du 9 av et du jeûne de Guedalia.

Quand commence le 10 tevet 2026 et quels sont ses horaires ?

Le 10 tevet 2026 a lieu le dimanche 20 décembre 2026. L'abstinence commence aux premières lueurs de l'aube et se termine le soir à l'apparition des étoiles. Puisqu'il s'agit d'un jeûne public mineur, ses limites dépendent du trajet du soleil le jour même et ne débutent pas au coucher du soleil précédent.

Selon le calendrier du Mur occidental établi pour le 10 tevet 2026, l'aube se lève à Jérusalem à 05:17, et le jeûne prend fin à la sortie des étoiles à 17:21 selon un calcul de 42 minutes. Les moments exacts varient d'une localité à l'autre : 17:10 à Tel Aviv, 17:07 à Haïfa et 17:11 à Beer-Sheva. Consultez les horaires publiés par les tribunaux rabbiniques de votre secteur pour respecter les heures précises de votre lieu de résidence. Cette journée reste courte par rapport à d'autres jeûnes, car elle survient en plein hiver dans l'hémisphère nord, quand le soleil brille peu d'heures.

La date se place une semaine après la fin de Hanoucca, avec un écart de sept ou huit jours selon le nombre de jours du mois de kislev. La différence entre l'année hébraïque et le calendrier civil crée des particularités : certaines années civiles ne comptent aucun jeûne, comme en 2022, tandis que 2023 en a réuni deux, en janvier puis en décembre. Pour l'année civile en cours, le jeûne du 10 tevet 2026 ne figure qu'une seule fois, vers la fin du mois de décembre.

Parmi les jeûnes mineurs, il est le seul à pouvoir tomber un vendredi, cas qui se présente dans environ 20,1 % des années. Lorsque cette coïncidence arrive, les fidèles jeûnent jusqu'à la nuit, quitte à débuter le chabbat le ventre vide. Des opinions rabbiniques anciennes permettaient d'achever le jeûne un peu plus tôt pour ne pas entrer dans le chabbat en souffrance, mais l'usage dominant applique la règle stricte.

Quel est le contexte historique du siège de Jérusalem ?

L'origine du 10 tevet 2026 se trouve dans la campagne militaire babylonienne contre le royaume de Juda. Ce jour-là, le roi Nabuchodonosor arrive devant Jérusalem à la tête de ses troupes et installe un siège impitoyable pour affamer la population et forcer sa reddition.

Le blocus dure environ 18 mois, plongeant les assiégés dans une disette aiguë. Au cours de la onzième année du roi Sédécias, les remparts cèdent le 17 tammouz, marquant l'effondrement des défenses et l'irruption des assaillants dans les faubourgs.

Quelques semaines après cette brèche, le 9 av, le Premier Temple est la proie des flammes, le royaume s'effondre et les habitants partent en exil à Babylone. Le jour même du début de l'encerclement, le prophète Ézéchiel reçoit l'ordre de noter la date exacte et de raconter la parabole de la marmite bouillante pour illustrer l'angoisse de la cité cernée.

Le Premier Temple s'est dressé pendant 410 ans avant sa perte. Durant cette période, des prophètes avaient averti les fidèles des périls de l'idolâtrie, souvent contredits par des voix trompeuses. La mémoire populaire conserve aussi le souvenir d'un défenseur nommé Avika ben Gavatrati, qui rattrapait au vol les pierres des catapultes babyloniennes pour les renvoyer sur les assiégeants, avant d'être précipité du haut de la muraille.

Le livre de Zacharie appelle cette date le jeûne du dixième mois. Dans le traité talmudique Rosh Hashana, Rabbi Akiva rattache le verset au siège du dixième jour, alors que Rabbi Shimon évoque le 5 tevet, moment où les exilés de Babylone apprirent le désastre. Sous le Second Temple, ces jeûnes avaient laissé la place à des jours de réjouissance, avant de redevenir obligatoires après la seconde destruction.

Pourquoi observe-t-on le Kaddish général ce jour-là ?

En marge du siège antique, le 10 tevet 2026 porte un hommage lié à l'histoire contemporaine. Le 14 décembre 1948 (12 kislev), le Grand Rabbinat d'Israël a institué cette date comme journée du Kaddish général à la mémoire des victimes de la Shoah.

Cette disposition permet aux familles dont les proches ont péri sans date de mort répertoriée d'accomplir les rituels du souvenir. On y allume des veilleuses, on récite le Kaddish et on étudie des traités de Mishna à l'intention des disparus sans sépulture connue.

Veilleuses allumées dans des godets métalliques à côté d'un livre ouvert sur une table en bois — Veilleuses allumées près d'un livre ouvert sur un plateau en bois

La directive rabbinique prévoit la récitation de la prière « El Male Rahamim » à la synagogue, juste après la lecture de la Torah à l'office du matin. Les personnes orphelines récitent également le Kaddish pour les victimes sans descendance survivante, afin qu'aucun défunt ne soit oublié lors de ces offices.

Ce choix résulte d'un compromis avec des rabbins orthodoxes opposés à l'ajout d'une nouvelle journée de jeûne dans le calendrier. L'usage de greffer cette mémoire sur le jeûne hivernal s'est conservé principalement au sein du sionisme religieux. Le rabbin Israël Meïr Lau rappelait que les instances rabbiniques songeaient déjà à ce jour de recueillement avant même la proclamation de l'État.

Qui doit jeûner et quelles sont les dispenses ?

Sur le plan de la halakha, le 10 tevet 2026 constitue un jeûne mineur où seules la nourriture et la boisson sont prohibées. À la différence du 9 av et de Yom Kippour, les ablutions, l'usage d'onguents, le port de chaussures en cuir et les relations conjugales restent permis.

Les malades ne jeûnent pas, même en l'absence de danger mortel. Les femmes qui viennent d'accoucher, les femmes enceintes et celles qui allaitent et éprouvent une faiblesse notable bénéficient aussi d'une dispense, tout comme les enfants avant leur majorité religieuse.

Les personnes dispensées veillent à manger sobrement et en privé. Avant l'aube, boire ou manger reste possible tant que l'on n'a pas dormi d'un vrai sommeil ; après s'être endormi pour la nuit, cela n'est autorisé que si l'on a formulé cette intention avant de se mettre au lit.

L'obligation commence à 13 ans pour les garçons et à 12 ans pour les filles. L'ouvrage Mishna Beroura signale qu'une personne vigoureuse peut s'abstenir de se laver ou d'appliquer des crèmes par piété, tout en gardant des chaussures normales.

Un commentaire ancien consigné dans l'Aboudraham au nom des Gueonim soulignait que si ce jeûne coïncidait avec un chabbat, il aurait prévalu sur le repos sabbatique comme Yom Kippour, le prophète Ézéchiel ayant employé l'expression « en ce jour même ».

Quelles prières accompagnent l'office à la synagogue ?

L'ordre des prières du 10 tevet 2026 comprend des ajouts adaptés aux jours de pénitence. Le ministre du culte insère le texte « Anenou » dans la répétition de la Amida le matin et l'après-midi, entre les bénédictions de la rédemption et de la guérison. Un fidèle qui prie seul ne le formule pas le matin, mais l'inclut dans sa prière individuelle de Minha au sein de la bénédiction qui accueille les supplications.

Le matin et l'après-midi, on sort le rouleau sacré pour lire la supplication de Moïse dans le livre de l'Exode, où sont rappelés les treize attributs de miséricorde. Des pièces de Seli'hot complètent l'office matinal.

Rouleau de la Torah ouvert sur une estrade drapée de bleu avec un pointeur de lecture — Rouleau de la Torah ouvert et pointeur de lecture sur la bimah

Dans les synagogues de tradition ashkénaze, l'office de Minha se poursuit avec la lecture d'une haftara tirée d'Isaïe invitant au retour vers Dieu. Faire des dons aux nécessiteux durant cette journée forme une habitude louée par les maîtres, en vertu du mérite accordé au soutien d'autrui lors du jeûne.

La lecture de la Torah réunit des passages de l'Exode répartis entre trois personnes appelées. À Minha, les fidèles ashkénazes lisent seize versets du livre d'Isaïe. Certaines assemblées originaires d'Afrique du Nord lisent un passage du prophète Osée, tandis que la plupart des communautés séfarades s'abstiennent de haftara à cet office.

Les communautés ashkénazes ajoutent les supplications « Avinou Malkenou » le matin et chantent un poème liturgique rédigé en Allemagne au douzième siècle. Au Yémen, les fidèles omettaient ces poèmes lors des jeûnes mineurs en raison de la brièveté du temps. Le traité Taanit décrivait autrefois la sortie de l'Arche sur la place publique où les dirigeants se couvraient la tête de cendre pour éveiller au repentir ; le Rabbi de Loubavitch a encouragé la reprise de cet élan par une courte exhortation ou des psaumes entre Minha et Arvit.

Quels autres drames sont rattachés à cette période ?

La tradition associe au 10 tevet 2026 deux autres dates sombres survenues aux mêmes jours du mois. Afin d'épargner à la communauté trois journées d'abstinence successives, les Sages ont réuni les mémoires du 8 tevet et du 9 tevet dans cette même journée, comme en témoignent les poèmes pénitentiels.

Le 8 tevet vit l'achèvement de la traduction de la Torah en grec sous le règne du roi Ptolémée, appelée version des Septante. Les anciens vécurent ce passage comme un deuil comparable à trois jours d'obscurité, craignant que le génie de la langue d'origine et la profondeur du texte ne s'altèrent au contact d'un autre idiome.

Le 9 tevet correspond à un désastre que les codes de lois ne décrivent pas en détail, le Choulhan Aroukh notant simplement que la nature exacte de l'épreuve demeure ignorée. La tradition y voit couramment le décès d'Esdras le Scribe, artisan du retour d'exil et restaurateur spirituel de la nation à l'aube du Second Temple.

Le livre du Tour rappelle cette incertitude d'après de vieux maîtres, et le Kol Bo mentionne le décès d'Esdras. Ces souvenirs accumulés donnent au 10 tevet 2026 la portée d'un temps de recueillement regroupant plusieurs blessures historiques du peuple juif à cette période de l'année.